آیا «خودت باش»، صرفاً یک KPI است که جامعه مدرن با ظرافت طراحی کرده است؟

از تخطی در «تجربه‌های حدی» تا اعتدال در «مراقبت از خود»، از نقد اجتماعی تا خودسازی فردی و مدیریت نفس—James Miller، پژوهشگر تاریخ اندیشه، بر این باور است که این مسیر نشان‌دهنده گسست فکری یا عقب‌نشینی سیاسی Michel Foucault نیست، بلکه تلاشی از سوی او برای پی‌ریزی نوعی اخلاق «مراقبت از خود» به شمار می‌رود. «این اخلاق متکی بر هنجارهای سنتی نیست، بلکه رابطه‌ای خودخواسته میان فرد و امیال او برقرار می‌کند و مجموعه‌ای از قواعد رفتاری مختص به خود می‌آفریند. در عین حال، این اخلاق دیگر جایی برای خون‌ریزی، قربانی‌شدن و "خلسه‌های روان‌گردان" باقی نمی‌گذارد؛ Foucault بعدها دریافت که چنین حالت‌های خلسه‌آمیزی، چه در جنبش‌های سیاسی راست و چه در چپ، خطرات سهمگینی در خود پنهان دارند.» ۱۵ اکتبر ۲۰۲۶ صدمین سالگرد تولد Michel Foucault خواهد بود. Foucault به عنوان یکی از اندیشمندانی که بیشترین ارجاعات علوم انسانی قرن بیستم به او اختصاص دارد، با مفاهیمی چون «قدرت-دانش»، «انضباط» و «زیست‌سیاست»، دیرزمانی است که ابزارهای تحلیلی زبان روزمره را شکل داده و کاربرد گسترده‌ای در انواع پژوهش‌های اجتماعی یافته است. با این حال، کتاب‌های درسی معمولاً چهره‌ای صرفاً نظریه‌پرداز از او ترسیم می‌کنند؛ در نتیجه، Foucaultِ درگیر در مبارزات عینی و آزمون‌های مداوم زیست فردی، غالباً پشت الگوهای رسمی رشته‌های دانشگاهی پنهان می‌ماند. از نگاه James Miller، پیش از آنکه Foucault متخصصی در روش‌شناسی باشد، یک نابغه، یک هنرمند و کنشگری است که بر مرزهای اندیشه و زندگی گام برمی‌دارد. Miller، پژوهشگر تاریخ اندیشه در The New School for Social Research در آمریکا و نویسنده زندگی‌نامه مناقشه‌برانگیز The Passion of Michel Foucault است. او هم‌زمان پژوهش‌های عمیقی درباره جنبش چپ نوی آمریکا در دهه ۱۹۶۰ دارد و آثاری مانند Democracy Is in the Streets: From Port Huron to the Siege of Chicago را به نگارش درآورده است. برجسته‌ترین ویژگی زندگینامه تحلیلی Miller درباره Foucault، پرهیز از تفکیک زیست شخصی این فیلسوف از متون فلسفی‌اش است؛ او اصرار دارد که شکل‌گیری اندیشه Foucault را باید از رهگذر زندگی خصوصی، تجربه‌های جسمانی و کنش‌های سیاسی او فهمید. این رویکرد که آزمون‌های زیسته را وارد تفسیر فلسفی می‌کند، مناقشه‌ای طولانی برانگیخت و کتاب The Passion of Michel Foucault از زمان انتشارش در سال ۱۹۹۳، با نقدهای تند چهره‌های سرشناسی چون Judith Butler و Didier Eribon روبه‌رو شد. به مناسبت صدمین سالگرد تولد Foucault، نشریه Southern People Weekly به گفتگو با James Miller نشسته است. او در این مصاحبه فرازونشیب‌های دگرگونی فکری Foucault را مرور کرده و به مناقشات گذشته پاسخ می‌دهد. از دیدگاه Foucault، جهان مدرن «هستی اصیل انسان را رها نمی‌سازد»، بلکه برعکس، وظیفه «ساختن خود» را پیش پای او می‌گذارد؛ فرآیندی که چه نتیجه‌اش مطلوب باشد و چه نامطلوب، ما را وادار به ورود به کنشی آزاد و بی‌پایان، بدون الگوهای از‌پیش‌تعیین‌شده می‌کند. Miller معتقد است ایستادن بر مرزهای مفاهیم تثبیت‌شده و هنجارهای اجتماعی برای به چالش کشیدن آن‌ها، و در پی آن شکل‌گیری «نقد مداوم به خویشتن»، ارزشمندترین میراث Foucault برای روزگار ماست. در این گفتگو تلاش شده است تا Foucault به بستر تاریخی اندیشه‌های رادیکال قرن بیستم بازگردانده شود و به این پرسش دیرین برآمده از اندیشه Friedrich Nietzsche پاسخ داده شود: آیا فلسفه چیزی فراتر از آموزه‌های مکتوب در کتاب‌هاست و باید به مثابه یک الگوی زیسته در زندگی متجلی شود؟

«شاعر نفرین‌شده» در نقاب پژوهشگر

Southern People Weekly: نگارش کتاب The Passion of Michel Foucault حدود شش سال به درازا کشید. پیش از آغاز کار شما، Foucault آثار علمی گسترده‌ای منتشر کرده بود و منابع دست‌دوم بی‌شماری نیز در محافل دانشگاهی درباره او وجود داشت. چه خصلتی در Foucault، یا چه پرسشی در ذهن شما، انگیزه صرف چنین زمان طولانی برای خلق این زندگی‌نامه ویژه شد؟ James Miller: در سال ۱۹۸۷، یعنی سه سال پس از درگذشت Foucault، برای نخستین بار به فکر نگارش زندگی‌نامه‌ای افتادم که اندیشه او را تبیین کند. با ناشر سرشناس آمریکایی، André Schiffrin، که در آن زمان مدیر انتشارات Pantheon Books بود، تماس گرفتم؛ این مؤسسه تقریباً ترجمه انگلیسی همه آثار Foucault را به چاپ رسانده بود. Pantheon Books به تازگی ترجمه انگلیسی زندگی‌نامه Jean-Paul Sartre نوشته Annie Cohen-Solal را روانه بازار کرده بود و من می‌خواستم بدانم آیا تصمیمی برای انتشار زندگی‌نامه‌ای مشابه درباره Foucault دارند یا خیر. طرحی که در ذهن داشتم، بیش از آنکه یک شرح‌حال خطی و رویدادمحور باشد، اثری در حوزه تفسیر اندیشه بود. الگوی من کتاب کلاسیک Jean-Jacques Rousseau: Transparency and Obstacle نوشته Jean Starobinski بود که در سال ۱۹۵۸ به چاپ رسید و تجربه زیسته Jean-Jacques Rousseau را در کنار متون فکری‌اش بازخوانی می‌کرد. آن کتاب نمونه‌ای درخشان بود: از طریق کندوکاو در خیالات و دغدغه‌های تکرارشونده یک نویسنده، به سرشت عاطفی پایدار و مزاج فکری او پی می‌برد؛ مزاجی که هم در نوشته‌های رسمی‌اش بازتاب یافته و هم در ردپای برجای‌مانده از زندگی روزمره‌اش نهفته بود. به هر تقدیر، هنگامی که سرانجام تلفنی با André Schiffrin گفتگو کردم، واکنش تند او مرا شگفت‌زده کرد. به من هشدار داد: «فکرش را هم از سر بیرون کن. دسترسی به اسناد Foucault ناممکن است؛ دوستانش حاضر به مصاحبه نیستند؛ و این پژوهش حاصلی جز فرسودگی و رنج برای تو نخواهد داشت.» البته این هشدار Schiffrin نتیجه‌ای معکوس به همراه داشت. از همان لحظه مصمم شدم تا جای ممکن درباره Michel Foucault به جستجو بپردازم. بخشی از جذابیت او برای من این بود که در سراسر عمر، با جدیت تمام به این پرسش می‌اندیشید و در پی پاسخش بود: چگونه انسان می‌تواند زیستی فراتر از «خیر و شر» را به شکلی اصیل تجربه کند؟ برای پاسخ به این پرسش، هیچ راهی بهتر از کاوش در زندگی Foucault نبود؛ او انقلابی‌ترین و جدی‌ترین فیلسوف نیچه‌ایِ پس از جنگ به شمار می‌رفت. Southern People Weekly: عبارت «همانی بشو که هستی» (to become what one is)، این اندرز معروف Friedrich Nietzsche، خط محوری کتاب The Passion of Michel Foucault است. فلسفه Nietzsche چگونه تفکر و کنش‌های Foucault را هدایت کرد؟ به ویژه درک Foucault از «تجربه‌های حدی» و مقوله مرگ تا چه اندازه تحت تأثیر Nietzsche بود؟ Foucault با چه خوانشی از Nietzsche توانست مسیر فکری یگانه خود را هموار کند؟ James Miller: همانند تقریباً همه هم‌نسلان خود در محافل فلسفی پس از جنگ در فرانسه، Foucault ابتدا به مطالعه آثار G. W. F. Hegel، Karl Marx و Martin Heidegger پرداخت و سپس با Nietzsche آشنا شد. حتی پیش از مواجهه با Nietzsche، توجه او بر این پرسش متمرکز شده بود: نهادها و اندیشمندان غربی چگونه در تئوری و عمل، مرز میان عقلانیت و نا‌عقلانیت، و امر بهنجار و نابهنجار را تعیین کرده‌اند؟ در آن مقطع، او پیشاپیش تحت تأثیر سنت متمایز تاریخ علم فرانسه قرار داشت که Gaston Bachelard و دیگران پایه‌گذاری کرده بودند.