اندیشه کلاسیک چگونه به اضطراب انسان معاصر پاسخ می‌دهد؟ | خوانش Liu Yu از کتاب «فضای خالی»
چند نسل دور یک میز غذا می‌نشینند و از «ثبات»، «موفقیت» و «شغل مناسب» سخن می‌گویند؛ اما در پس این واژه‌ها، زیست‌جهان‌هایی کاملاً متفاوت نهفته است. سرعت دگرگونی‌های زندگی، مجالی برای انتقال تجربه باقی نمی‌گذارد. Liu Yu Cheng Lesong، رئیس دانشکده فلسفه Peking University. منبع تصویر: pku.edu.cn
خروج Cheng Lesong از برج عاج
بیش از یک سال است که شهرت آنلاین Cheng Lesong به پدیده‌ای کم‌نظیر تبدیل شده است. این جریان از سخنرانی او در جشن فارغ‌التحصیلی دانشکده فلسفه Peking University در ژوئن ۲۰۲۵ آغاز شد؛ پس از آن، مصاحبه‌های رسانه‌ای متعدد و گفتگوهای او در شبکه‌های ویدیویی گوناگون بازتاب گسترده‌ای یافت و سرانجام در سپتامبر ۲۰۲۶، نخستین کتاب همه‌فهم خود را با عنوان «فضای خالی» منتشر کرد. عنوان کتاب در معنای بسط‌یافته‌اش به این مفهوم اشاره دارد که «زندگی نیازمند فضایی خالی و نانوشته است» یا «باید برای زندگی مجالی خالی باقی گذاشت». بار هنجاری این مفهوم همچنان رنگ‌وبویی از موعظه‌گری دارد؛ همان رویکردی که نویسنده خود نسبت به آن هشدار می‌دهد. با این حال، تناقض در اینجاست که مخاطبان همچنان چشم‌انتظارند او لب به سخن بگشاید. برای نویسنده‌ای که هم‌زمان از جایگاه اجتماعی، نفوذ مجازی، توان فکری و ویژگی «صداقت» برخوردار است، انتظار مخاطب احتمالاً «صدایی برای بیان دغدغه‌های خویش» است، نه شنیدن «درس زندگی و اندرز اخلاقی». اگر نویسنده نتواند به این مطالبه پاسخ دهد، اثر او حتی با تیراژ چاپ نخست ۹۵ هزار نسخه‌ای نیز از برچسب‌هایی چون «شبه‌فلسفه عامه‌پسند» یا «نسخه مردانه Yu Dan» در امان نخواهد ماند. در میان هیاهوی دیدگاه‌های گوناگون، بیش از یک دهه است که با اتکا به رسانه‌های آنلاین، پژوهشگران فلسفه که تصمیم گرفته‌اند از انزوای آکادمیک خارج شوند و به میان توده‌ها بیایند، اندک نبوده‌اند (برای نامیدن این طیف، می‌توان از همان تعبیر متواضعانه Cheng Lesong استفاده کرد؛ چهره‌هایی که اغلب در جایگاه استادان فلسفه دانشگاه‌های برجسته کشور فعالیت می‌کنند). در این عرصه، استادانی از حوزه‌های فلسفه زبان، پدیدارشناسی، کنفوسیوس‌گرایی و دیگر گرایش‌ها یکی پس از دیگری حضور یافته‌اند؛ اما تکیه‌گاه دانشگاهی پروفسور Cheng، پژوهش در حوزه آیین دائوست؛ پیشینه‌ای که در میان چهره‌های دانشگاهی راه‌یافته به فضای عمومی بسیار نادر است. به‌طور معمول، فلسفه غرب از دوران مدرن به این سو به‌دلیل پیوند نزدیکش با تجارب زیسته معاصر، ظرفیت بالایی برای برانگیختن همراهی عمومی دارد؛ در سنت فکری کلاسیک چین نیز مکتب کنفوسیوس به سبب رویکرد عمل‌گرایانه و پیوندش با حیات اجتماعی، به فهم عمومی نزدیک‌تر است؛ درحالی‌که روح خویشتن‌دار و خونسرد آیین دائو، طبیعتاً بیش از آنکه به اصلاح جامعه گرایش داشته باشد، به عزلت‌گزینی در دل طبیعت تمایل دارد. جالب اینجاست که پایه‌های دانشگاهی پروفسور Cheng در آیین دائوی سده‌های میانه ریشه دارد و در سخنرانی‌های عمومی‌اش نیز مکرر از تعالیم دائو و اندیشه‌های Laozi و Zhuangzi سخن می‌گوید، اما رویکرد دغدغه‌مند و همدلانه او نسبت به نسل جوان، منشی کاملاً کنفوسیوسی دارد. بی‌تردید، دو سنت کنفوسیوس و دائو با یکدیگر در تضاد نیستند. به تعبیر کتاب «فضای خالی»، «واقع‌گرایی دنیوی» کنفوسیوس و «سبک‌بالی فرادنیوی» دائو، دو روی یک سکه‌اند که روح کلاسیک چینی را می‌سازند؛ سنتی که از دوران سلسله‌های Tang و Song، با تعالیم Chan Buddhism نیز درآمیخت تا پناهگاهی امن برای روان نخبگان جامعه فراهم آورد. پذیرش مسئولیت‌های اجتماعی در کنار رسیدن به آرامش و رهایی درونی، همواره در حیات فکری اهل قلم در گذشته همزیستی داشته است؛ دغدغه‌های کنفوسیوسی پروفسور Cheng در کنار مشرب متأثر از اندیشه‌های Laozi و Zhuangzi در او، بی‌تردید ادامه‌دهنده همین میراث فکریِ پیوسته است.
چهار لایه اضطراب
با ورود به متن «فضای خالی»، تصویر پروفسور Cheng ابعاد پیچیده‌تری به خود می‌گیرد. ساختار کلی اثر نسبتاً پراکنده است و از مباحثی چون قطعیت و انسان...