آخرین گفت‌وگو | فیلسوف Lou Yulie: جست‌وجوی راه برون‌رفت از بحران‌های معاصر در سنت چینی
به یاد استاد Lou Yulie، یادش گرامی و نامش جاودان باد.
اوایل سپتامبر در حومه شمال غربی پکن، آسمان بسیار بلند و زلال به نظر می‌رسید؛ با نگاهی به دوردست، امتداد رشته‌کوه Xishan در افق نمایان بود.
سکوت کوهسار و وسعت آسمان، آرامش و مناعت طبع پیشینیان را تداعی می‌کند. در مجتمع مسکونی آرامی در پای کوه Xishan، پژوهشگر نامدار فرهنگ کلاسیک چین و استاد گروه فلسفه در Peking University، روزهای پایانی عمر خود را سپری کرد؛ دورانی که در آرامش به نظاره جهان، تفکر علمی و خودسازی گذشت.
در دوران طلایی گروه فلسفه Peking University مقارن با اصلاحات ساختاری دانشگاه‌ها در دهه ۱۹۵۰، Lou Yulie وارد این دانشکده شد و نزد استادانی چون Feng Youlan، Zhang Dainian و Zhu Qianzhi تلمذ کرد؛ تجربه‌ای که پایبندی به فرهنگ سنتی چین و بازاندیشی در آن را به خط اصلی تمام زندگی‌اش بدل ساخت.
او سنت علمی این استادان را ادامه داد، با نگارش آثاری چون «منش چینی» و «روح بنیادین فرهنگ چین» به تبیین اندیشه‌های خود پرداخت و بر «بازسازی فاعلیت و اصالت فرهنگی چین» پای فشرد. او تا واپسین روزهای حیات، همواره شاگردانش را به داشتن اعتمادبه‌نفس فرهنگی و خودآگاهی نسبت به میراث تمدنی چین تشویق می‌کرد.
روز اول سپتامبر، خبرنگار پنگ‌پای برای دیدار با Lou Yulie به خانه او رفت. او در آن هنگام هنوز ذهنی روشن و هشیار داشت و تحولات روز جامعه را با دقت دنبال می‌کرد. درباره اخبار مربوط به سلامت مواد غذایی معتقد بود ریشه این بحران‌ها در زیست‌بوم فرهنگی است؛ جایی که سودجویان از حس حرمت، پروا و چارچوب‌های اخلاقی تهی شده‌اند. در گفت‌وگو پیرامون هوش مصنوعی و فناوری‌های نوین نیز تأکید داشت که شهود و درک یگانه و زنده انسانی از جهان، هرگز با هوش مصنوعی جایگزین‌شدنی نیست.
او در این مصاحبه توصیه‌ای نیز به نسل جوان داشت: «مسئولیت‌پذیر باشید، گشاده‌نظر و منعطف بمانید و دل‌بستگی‌های بیهوده را رها کنید.» هنگام بیان این کلمات، با لبخندی آرام به خبرنگار نگریست و گفت: «آمدنت دست خودت نبوده، رفتنت هم به دست خودت نیست؛ پس تنها کاری که باید بکنی این است که هر روزت را خوب و با شادی سر کنی. فرورفتن در افکار بی‌پایه فایده‌ای ندارد.»
این واپسین مصاحبه مطبوعاتی او به شمار می‌رفت.
یک ماه پس از آن، بامداد ۹ اکتبر، Lou Yulie در پی بیماری و در سن ۹۲ سالگی دار فانی را وداع گفت. گروه فلسفه و مطالعات ادیان Peking University در اطلاعیه‌ای رسمی نوشت: استاد Lou Yulie از فیلسوفان، مورخان فلسفه چین، دین‌پژوهان و بوداشناسان برجسته کشور بود و فقدان او «نه تنها خسرانی عظیم برای گروه فلسفه Peking University، بلکه آسیبی جبران‌ناپذیر به جامعه دانشگاهی چین است».
Lou Yulie.
سال‌های پایانی: آرامش دل و رهایی از گلایه
Lou Yulie به دلیل دلبستگی دیرینه‌اش به طبیعت و کوه و دشت، بیش از دو دهه در این مجتمع نزدیک به کوه Xishan در پکن ساکن بود.
اول سپتامبر ۲۰۲۶، خبرنگار پنگ‌پای در خانه او را گشود. فضای خانه بسیار بی‌پیرایه و ساده بود: ورودی کوچکِ چند متری برای غذاخوری، یک میز ناهارخوری و یک یخچال. روی درِ یخچال، خوشنویسی سنتی «استقبال از بهار» چسبانده شده بود با این عبارت: «بیدهای حیاط چشم‌به‌راه نسیم بهارند.»
Lou Yulie علاقه وافری به این رسم کهن داشت؛ سنتی که فصل‌ها، خطاطی و طبع ظریف ادیبان را در هم می‌آمیزد. پیشینیان از انقلاب زمستانی، چله‌نشینی سرما را با روزی یک حرکت قلم روی این جدول خوشنویسی سپری می‌کردند: «هر کلمه نه حرکت قلم دارد؛ با کامل شدن نه ضربدر نه حرکت، زمستان هم به پایان می‌رسد.»
کمی جلوتر، Lou Yulie روی صندلی راحتی حصیری در اتاق کارش نشسته بود؛ با جامه‌ای سفید و ساده خانگی، موهایی تنک و سپید، چشمانی زلال و لبخندی آرام. با دیدن خبرنگار، با گرمی و مهر او را به نشستن دعوت کرد.
پشت سر او، دیواری یکپارچه از قفسه‌های کتاب قرار داشت که کیپ تا کیپ پر شده بود از متون حجیم دینی و مذهبی گرفته تا جزوه‌ها و کتاب‌های متفرقه. در میان قفسه‌ها، عکسی از دوران جوانی و تدریسش دیده می‌شد که پشت تریبون با عینکی بر چشم، متین و استوار نشسته بود.
او اتاق کارش را «تالار سه نه» نام نهاده بود: پرهیز از کار بی‌بنیاد، پرهیز از تکلف، و پرهیز از تعصب و لجاجت.
نداشتن دلبستگی و لجاجت در نگرش او به زندگی و مرگ به وضوح دیده می‌شد. در روز مصاحبه، Lou Yulie نود و دو ساله به پنگ‌پای گفت: «مرگ سرنوشت ناگزیر هر انسانی است؛ همین که تا این سن زندگی کرده‌ام، کاملاً راضی و سپاسگزارم.» شخصیت تاریخی محبوب او Su Dongpo بود و همواره این آموزه برآمده از کلام او را تکرار می‌کرد: نهایت تلاشت را بکن، نتیجه را به تقدیر بسپار، دل‌آرام باش و زبان به گلایه مگشای.
یک ماه پس از این دیدار، او در کمال آرامش چشم از جهان فروبست.
در روز ۹ اکتبر، Lou Kairui، فرزند Lou Yulie، به خبرنگار گفت: «فشار خون پدرم در طول روز ۸ اکتبر بالا رفته بود و بعدازظهر نوسانات شدیدی داشت. در نهایت، بامداد ۹ اکتبر درگذشت و خوشبختانه درد و رنج زیادی نکشید.» بنا بر اعلام بیمارستان، علت فوت نارسایی چندگانه اندام‌ها بوده است.
Lou Kairui به یاد می‌آورد که در سال ۲۰۱۹، پدرش به دلیل ابتلا به آنوریسم آئورت شکمی ناچار به جراحی شد و پس از آن دیگر توان راه رفتن گذشته را نداشت. پس از آن نیز به بیماری کووید-۱۹ مبتلا شد و بیش از یک ماه در بیمارستان بستری ماند تا رفته‌رفته بهبود یابد. بستری طولانی‌مدت به تحلیل عضلانی انجامید و پس از ترخیص، راه رفتن برای او طاقت‌فرسا شد؛ دیگر توان پیمودن مسافت‌های طولانی را نداشت و عمدتاً از صندلی چرخدار استفاده می‌کرد و تنها قادر به جابه‌جایی‌های کوتاه بود.
او در اواخر عمر به‌ندرت از خانه خارج می‌شد. بینایی‌اش به شدت افت کرده بود و فقط با یک چشم می‌توانست تا حدی ببیند. دیگر به‌ندرت خودخواسته کتاب می‌خواند، مگر آنکه دانشجویان برای بازبینی متنی نیاز به راهنمایی داشتند یا ضرورتی پیش می‌آمد.
مانند بسیاری از کهنسالان، او نیز گاهی با تلفن همراه اخبار را مرور می‌کرد یا تلویزیون می‌دید، هرچند به اقتضای سن، داستان فیلم‌ها را زود از یاد می‌برد و ذهنش را درگیر آن‌ها نمی‌کرد.
فرصت‌های اندک بیرون رفتن برای هواخوری بیشتر به روزهای شنبه اختصاص داشت. در آن روز، Xiao Lei، دانش‌آموخته دوره دکترای استاد که اکنون در China University of Political Science and Law تدریس می‌کند، به دیدارش می‌آمد و با صندلی چرخدار او را نیم ساعت تا یک ساعت برای گردش به بیرون می‌برد.
Xiao Lei می‌گوید: «از گل‌ها، درختان و پرندگانی که در اطراف بودند برای استاد تعریف می‌کردیم. ایشان بیشتر وقت‌ها در خانه بود و کمتر می‌توانست بی‌واسطه با طبیعت ارتباط بگیرد، دیدن این مناظر بسیار شادمانش می‌کرد. درباره اخبار روز و موضوعات داغ جامعه هم گپ می‌زدیم. آخرین بار درباره رایانه، هوش مصنوعی و مراقبت‌های رباتیک از سالمندان صحبت کردیم.»
عصرهای جمعه نیز Lou Yulie در نشست مجازی منظم با دانشجویان شرکت می‌کرد. کار با ابزارهای دیجیتال را بلد نبود؛ همسرش نرم‌افزار را تنظیم می‌کرد و او روی صندلی می‌نشست و به پرسش‌های دانشجویان از نقاط مختلف گوش می‌داد و آرام‌آرام به آن‌ها پاسخ می‌گفت و نسل جوان را در مسیر علم راهنمایی می‌کرد.
دندان‌های او به‌طور کامل ریخته بود. Xi Yanling، همسر استاد، نقل می‌کند که پیش‌تر خانواده برای او دندان مصنوعی تهیه کرده بودند، اما او از استفاده از آن سر باز می‌زد.
Lou Yulie می‌گفت: «دندان که بود استفاده می‌کردیم، حالا که نیست باید با واقعیت کنار آمد.» به نظر او دندان مصنوعی حس جسم خارجی آزاردهنده‌ای داشت و دلیلی نداشت صرفاً برای ظاهر، خودش را به زحمت بیندازد: «باید تسلیم طبیعت بود؛ هر غذایی را که نشود جوید، نباید خورد.»
خدمتکار خانه وعده‌های غذایی را از گوشت و سبزیجات آماده می‌کرد، سپس با دستگاه مخلوط‌کن آن‌ها را به شکل پوره درمی‌آورد و با برنج نرم مخلوط کرده و قاشق به قاشق به او می‌داد. غذا خوردن برای کسی که دندان ندارد نیازمند شکیبایی است؛ او بی هیچ شکایتی و بدون بهانه‌گیری، هر آنچه آورده می‌شد را در سکوت و آرامش می‌خورد.
هر روز در ساعتی مشخص، خدمتکار دستگاه سنجش فشار خون را می‌آورد تا شاخص‌های سلامت او را ثبت کند. او سررشته‌ای از این اعداد نداشت و نگرانشان هم نبود؛ تنها با متانت همراهی می‌کرد.
Lou Yulie می‌گفت تا قبل از هشتاد سالگی هرگز خودخواسته برای چکاپ پزشکی اقدام نکرده بود، مگر زمانی که محل کار او را به اجبار می‌فرستاد: «در جوانی وقتی سرما می‌خوردم یا تب می‌کردم، دو روز زیر پتو می‌خوابیدم و خوب می‌شدم. تا جایی که می‌شد کمتر دارو می‌خوردم یا اصلاً نمی‌خوردم. بدن خودش سیستم ایمنی دارد، نباید با هر ناخوشی زود با دارو آن را سرکوب کرد.»
در سال‌های اخیر و به اصرار خانواده بود که پذیرفت مقداری دارو مصرف کند.
او دیدگاه ویژه‌ای در زمینه حفظ سلامت داشت که آن را «سلامت‌جویی با عقلانیت سه‌گانه» می‌نامید و جوهره آن تسلیم قوانین طبیعی بودن بود. او با ارجاع به سخن Zeng Guofan یادآور می‌شد که داروی بیماری روحی «فراخی سینه و سعه‌صدر» است؛ وقتی دل گشاده شد، گره‌های درونی خودبه‌خود گشوده می‌شوند. در درمان جسم نیز گاه «پرهیز از دارو، خود بهترین داروست»؛ نباید در امور پزشکی افراط کرد و نباید تن را به دست انبوه قرص‌ها و آزمایش‌ها سپرد.
یادداشت دست‌نویس Lou Yulie برای پنگ‌پای.
دوران تحصیل: پرورش در سایه بزرگان
Lou Yulie در سال ۱۹۳۴ در هانگژو زاده شد. تبار خانوادگی او به Shengxian در استان ژجیانگ (Shengzhou کنونی در نزدیکی Shaoxing) بازمی‌گشت، اما اندکی پس از تولد، همراه با خانواده راهی شانگهای شد. دوران کودکی و نوجوانی او تا پایان دبیرستان در پیوند کامل با فضای شهری و زیست‌بوم فرهنگی شانگهای شکل گرفت.
در آن سال‌ها، در کوچه‌های باریک و متراکم زندگی می‌کرد؛ جایی که انبوهی از خانواده‌ها در کنار هم روزگار می‌گذراندند و بچه‌های محله از بام تا شام با یکدیگر بودند. تیله‌بازی و لی‌لی، بزرگ‌ترین تفریحات دوران کودکی‌اش بود.
کودکی خود را با این توصیف به یاد می‌آورد: «خیلی اهل بازیگوشی بودم، حتی در کلاس سوم ابتدایی مردود شدم.»
در دوران مدرسه به حفظ طوطی‌وار دروس اعتقادی نداشت و از حجم انبوه تمرین‌های تکراری بیزار بود، با این حال در هر دو حوزه علوم انسانی و علوم پایه عملکرد درخشانی داشت. در کارهای دستی نیز توانمند بود؛ در کنار درس، به کارهای گوناگون از کاغذبری و ساخت اسباب‌بازی‌های دست‌ساز گرفته تا حکاکی روی بامبو و تراشیدن چوب دست می‌زد. یک‌بار ساعت خانه‌شان را باز کرد تا تعمیر کند اما خراب شد، و بار دیگر دزدگیر ساده‌ای ساخت و روی در خانه نصب کرد.
دوره دبیرستان را در مدرسه YMCA شانگهای (دبیرستان Puguang فعلی) گذراند. از معلمان تاریخ، ادبیات و فیزیک آن دوران با احترام یاد می‌کرد که دانشی استوار و بیانی گیرا داشتند؛ به‌ویژه دبیر تاریخ: «کلاس تاریخ او فوق‌العاده جذاب بود.» Lou Yulie معتقد بود معلمان دوره دبیرستان نقش بسزایی در بیدار کردن حس کنجکاوی او نسبت به علوم انسانی و جهان طبیعی داشتند.
وقتی سخن به علاقه‌اش به ورزش در نوجوانی می‌رسید، برقی از اشتیاق در چشمانش نمایان می‌شد. می‌گفت در آن دوران پیوسته ورزش می‌کرد و در پشتک‌زدن و حرکات بارفیکس و پارالل مهارت بالایی داشت. شنبه‌ها هم‌کلاسی‌ها در کلاس یا خانه یکی از بچه‌ها جمع می‌شدند و می‌رقصیدند. در دوران دبیرستان، یک‌بار همراه با دوستانش مسیر دویست کیلومتری شانگهای تا هانگژو را با پای پیاده پیمود.
این زیست آزاد و بی‌تکلف، نگرش او به آموختن را قوام بخشید: «من همواره جویای حالتی آزاد در یادگیری بوده‌ام تا علایق فردی امکان شکوفایی بیابند. آموزش نباید تحمیلی باشد، بلکه باید از خواست درونی بجوشد. وقتی انسان خود بخواهد چیزی را یاد بگیرد، با اشتیاق به عمق آن نفوذ می‌کند و چون فشاری در کار نیست، احساس بار سنگین نمی‌کند. اما اگر کاری با اجبار دیگران باشد، اضطراب می‌آفریند؛ در حالی که اگر از صمیم قلب باشد، هرچند مسیر دشوار بنماید، پایداری به بار می‌آورد.»
در حین گفت‌وگو، با اشاره به کاستی‌های نظام آموزشی کنونی افزود: «اگر شیوه آموزش نادرست باشد، کودک مدرسه را چون زندان و معلم را چون دشمن می‌بیند؛ متأسفانه وضعیت کنونی در برخی مناطق چنین است.» او اهمیت فراوانی برای سرشت بازیگوش کودکان قائل بود و بهترین شیوه پرورش را در این می‌دید که به کودک مجال بالندگی آزادانه داده شود؛ نباید توقعات بی‌پایان به او تحمیل کرد و نباید او را با معیاری یکنواخت سنجید و محدود ساخت، بلکه باید تفاوت‌های فردی را پاس داشت و آموزش را با سرگرمی پیوند زد.
او خواندن رساله‌های «مبانی تربیت نوآموزان» اثر Wang Yangming، «داستان Guo Tuotuo درخت‌کار» اثر Liu Zongyuan و «یادداشت‌های کوشک آلوی بیمار» اثر Gong Zizhen را پیشنهاد می‌کرد و با الهام از اثر اخیر به متولیان آموزش هشدار می‌داد: «پرورش حقیقی یعنی گشودن بندها و هم‌گام شدن با طبیعت، تا گیاه آزادانه ببالد و زیبایی اصیل خویش را آشکار سازد.»
در دهه ۱۹۵۰، هنگام شرکت در کنکور سراسری و انتخاب رشته، Lou Yulie دچار تردید شد؛ چراکه میان علاقه سرشار به علوم انسانی و اشتیاق به علوم پایه نمی‌توانست یکی را به سادگی کنار بگذارد. تا اینکه با بررسی معرفی رشته‌ها پی برد فلسفه «هم علوم انسانی را در بر می‌گیرد و هم علوم طبیعی را»؛ این کشف گره ذهنی او را گشود: «مگر این همان ساختار معرفتی آرمانی من نبود؟»
در سال ۱۹۵۵، Lou Yulie با اولویت اول گروه فلسفه Peking University وارد این دانشگاه شد و به کنار دریاچه Weiming قدم گذاشت. در آن زمان، در پی اصلاحات ساختاری دانشگاه‌های کشور در سال ۱۹۵۲، گروه‌های فلسفه سایر دانشگاه‌ها در گروه فلسفه Peking University ادغام شده بودند و این مرکز به کانون اصلی مطالعات فلسفی در کشور بدل گشت.
Lou Kairui، فرزند استاد، از خاطرات پدر نقل می‌کند که به علت افزایش ظرفیت پذیرش در آن سال‌ها و کمبود خوابگاه، مدتی در غذاخوری Peking University اسکان موقت داده شده بودند. با وجود تنگناهای مادی، جهان اندیشه آن‌ها پربار و سرشار از سرزندگی بود.
فضای آکادمیک Peking University آکنده از تساهل، پذیرش و آموزش‌های چندرشته‌ای باز بود. چهارشنبه‌شب‌ها سخنرانی‌های عمومی برگزار می‌شد که در آن‌ها از پژوهشگران برجسته رشته‌های مختلف دعوت به عمل می‌آمد تا افزون بر ادبیات، تاریخ و فلسفه، به‌طور منسجم مباحث ریاضیات، فیزیک، نجوم، جغرافیا، زیست‌شناسی و شیمی را ارائه دهند و مرزهای میان علوم انسانی و طبیعی را فرو بریزند. Lou Yulie در سال دوم دانشگاه ریاضیات عالی را برگزید تا به عطش بین‌رشته‌ای خود پاسخ گوید.
این مدل آموزشی جامع که مرزهای انضباطی رشته‌ها را در هم می‌شکست، افق دید گسترده‌ای به او بخشید. او تا پایان عمر بر این باور پایبند ماند که: «فرهنگ یک کل یکپارچه است؛ علوم انسانی و علوم پایه هیچ‌گاه ذاتاً از یکدیگر جدا نبوده‌اند.» Lou Yulie شیوه آموزشی چندرشته‌ای در National Southwestern Associated University را بسیار می‌ستود و باور داشت که آموزش‌های جامع به همراه مطالعه خودانگیخته، نخبگانی با بینش ژرف و تفکری پیوسته به بار آورده است. او در درس‌گفتارهای دانشگاهی خود همواره سفارش می‌کرد: «پویا بخوانید، کتاب‌های زنده بخوانید تا زندگی‌تان سرزنده شود.» او باور داشت اهل دانش باید ذهنی منعطف داشته باشند: «باید در متن فرو رفت، اما نباید در آن غرق شد و به دام افتاد.»
سال‌های تحصیل در Peking University شالوده معرفتی Lou Yulie را پی ریخت و حضور استادانی همچون Feng Youlan، Zhang Dainian و Zhu Qianzhi بر منش علمی او تأثیری ماندگار گذاشت.
Lou Yulie به یاد می‌آورد که گرچه Feng Youlan درس مستقلی برای ورودی آن‌ها ارائه نکرد، اما فرصت‌های فراوانی برای گفت‌وگوهای مستقیم و یادگیری از او فراهم بود. اصل مورد تأکید Feng Youlan مبنی بر اینکه پژوهش علمی «باید عمیق باشد و در عین حال به بیانی روشن و ساده عرضه گردد»، به خط‌مشی همیشگی او تبدیل شد: «عمق کار باید چنان باشد که اهل فن نکته‌ای نو بیابند و چشم‌اندازهای نادیده را ببینند؛ و سادگی بیان باید چنان باشد که عموم مردم و افراد ناآشنا با اصطلاحات تخصصی نیز حقیقت دانش را دریابند.»
Lou Yulie از دو آسیب رایج در جامعه علمی دوری می‌جست: گروهی که با تکلف و انباشت مفاهیم پیچیده، فلسفه را به برجی عاج‌نشین و بیگانه با زندگی بدل می‌کردند؛ و گروهی دیگر که سطحی‌نگر و دچار کلیشه‌های عامیانه بودند و پایه استوار علمی نداشتند.
Zhang Dainian با فروتنی، دقت و پایبندی عملی به فضیلت‌های اخلاقی شناخته می‌شد؛ و Zhu Qianzhi چنان با شور و حرارت درس می‌داد که تمام تخته‌سیاه را پر از یادداشت می‌کرد. دانشجویان گاه به خانه استاد Zhu Qianzhi می‌رفتند و گرداگرد او به مباحثه می‌نشستند. در غیاب فاصله تریبون، گفت‌وگوی برابر استاد و شاگرد محقق می‌شد؛ تجربه‌ای که به Lou Yulie آموخت «کردار بیش از گفتار اثر می‌گذارد». او بعدها در برخورد با دانشجویان خود همین سنت دیرپای نخبگان Peking University را پیش گرفت: نه فقط انتقال محفوظات کتابی، بلکه توجه به رشد و تکوین شخصیت اخلاقی.
فراز و نشیب‌ها: «گیاهی کوچک بودن نیز زیباست»
در سال ۱۹۶۰، Lou Yulie پس از پایان تحصیل در Peking University، به عنوان مدرس در دانشگاه ماندگار شد.
طی دهه‌های پس از آن، زندگی او با تلاطم‌های سیاسی و اجتماعی پیوند خورد: ابتدا برای کار اجباری به روستای Liulangzhuang در نزدیکی کاخ تابستانی فرستاده شد تا در مرکز کود انسانی کار کند؛ سپس او را به کارخانه‌های Shougang Group و معدن زغال سنگ Anyuan در استان جیانگشی اعزام کردند.
در معدن، همراه با جمعی از استادان به عمق زمین می‌رفت؛ معدن در سه نوبت کاری هشت‌ساعته فعالیت می‌کرد. تونل‌های زیرزمینی تاریک، پیچ‌درپیچ و خفقان‌آور بودند. در یکی از نوبت‌ها، کارگران جلوتر با سرعت حرکت کردند و او نتوانست به پای آن‌ها برسد و در یکی از دوراهی‌های فرعی مسیر را گم کرد. در آن تاریکی ناشناخته زیرزمینی، جرئت حرکت و آزمون و خطا نداشت؛ در گوشه‌ای آرام ایستاد و منتظر ماند. بیش از یک ساعت در تاریکی به سر برد تا سرانجام گروه بعدی کارگران سررسیدند و او در امتداد مسیر آنان توانست راه خروج را بیابد.
Lou Yulie با مرور آن خاطرات می‌گفت: «آن زمان واقعاً ترسی بر من چیره شد که شاید هرگز نتوانم دوباره روشنایی را ببینم.»
او می‌افزود: «در آن دوران اصلاً در مخیله‌ام نمی‌گنجید که روزی دوباره بتوانم به Peking University برگردم.» از این رو، بازگشت به دانشگاه پس از پایان دوره‌های کار اجباری را بخت بزرگی برای خود می‌دانست. در جریان «انقلاب فرهنگی»، پذیرش دانشجو در Peking University به کلی متوقف شده بود و تنها در دهه ۱۹۷۰ روند ثبت‌نام به آرامی احیا گردید.
در آن سال‌های تبعید و کار بدنی، روزها کار می‌کرد و شب‌ها زیر نور چراغ نفتی کتاب می‌خواند و یادداشت برمی‌داشت. بخش عمده‌ای از اندوخته‌های علمی مهم او در همان دوران انباشته شد. آنچه از نگاه دیگران رنج محض می‌نمود، برای او نوعی دیگر از خواندن بود: خواندن کتاب پرحکمت زندگی واقعی.
در واقع، این تجربیات کارگری در مزارع، کارخانه‌ها و معادن تأثیر عمیقی بر ذهن او بر جای گذاشت. Lou Yulie بعدها بارها گوشزد می‌کرد که فرهنگ راستین چین نه در سالن‌های سخنرانی دانشگاه‌هاست و نه در پستوی کتابخانه‌های پژوهشگران، بلکه در رفتار، کنش و گفتار مردم عادی جریان دارد. او بیش از پیش به این باور رسید که اگر یک دستگاه نظری یا سنت فرهنگی تنها روی کاغذ بماند و توان تبیین واقعیت یا هدایت زندگی انسان‌ها را نداشته باشد، ارزش چندانی نخواهد داشت.
پس از بازگشت به Peking University، به دلیل دشواری‌های اقتصادی دهه ۱۹۶۰ و به دنبال آن تخریب ساختار ارتقای دانشگاهی در دهه انقلاب فرهنگی، فرایند رتبه‌بندی اعضای هیئت علمی متوقف شد و Lou Yulie هفده سال در مرتبه مربی باقی ماند.
در آن دوران او ناچار به تأمین معیشت خانواده‌ای بزرگ بود و زندگی بسیار دشواری را سپری می‌کرد. در حالی که بسیاری از همکاران به این سو و آن سو مراجعه می‌کردند تا حقوق و رتبه بهتری بگیرند، او بی‌صدا سرگرم تدریس و تصحیح متون کهن بود. تنها در خلال سال‌های ۱۹۷۷ تا ۱۹۷۹ با آغاز دوره اصلاحات و «بهار علم» بود که نظام رتبه‌بندی هیئت علمی احیا شد و او در سال ۱۹۷۹ به رتبه استادیاری ارتقا یافت.
در سال ۱۹۸۵، بر پایه ضوابط معمول به رتبه استادی دست یافت و پس از آن نیز بیشترین تمرکز خود را بر امر تدریس و ویرایش متون کلاسیک معطوف داشت.
به گفته فرزندش Lou Kairui، پدر همواره نسبت به نام و نان بی‌اعتنا بود: «بسیاری از عناوین و امتیازاتی که دیگران فکر می‌کردند حق مسلم اوست، اگر به او می‌رسید می‌پذیرفت، و اگر نمی‌رسید هرگز برای تصاحب آن‌ها به لابی‌گری و چانه‌زنی دست نمی‌زد و بعداً نیز با کسی مشاجره نمی‌کرد. این خصلت ناشی از شیوه زیست علمی تمام عمر او بود.»
Lou Kairui به یاد دارد که پدرش در دوره‌ای معاون گروه فلسفه Peking University بود؛ در ایام ارزیابی رتبه‌ها، همکاران پیاپی به خانه آن‌ها می‌آمدند، از کمبودها می‌گفتند و به نتایج ارزیابی معترض می‌شدند. خانه پر از هیاهو می‌شد و پدر وقت زیادی صرف آرام کردن افراد می‌کرد. با پایان آن دوره، از تمدید این سمت اداری قاطعانه کناره گرفت تا توان خود را یکسره وقف پژوهش کند.
زمانی یکی از دانشجویان نزد Lou Yulie گله کرد که هم‌دوره‌ای‌هایش به شرکت‌های مالی و استارتاپ‌های بزرگ اینترنتی رفته‌اند و درآمدهای نجومی دارند، در حالی که او در دانشگاه به تحقیق درباره متون دست‌نخورده کهن مشغول است که خوانندگان اندکی دارد، و احساس سرخوردگی می‌کند.
Lou Yulie پس از شنیدن حرف‌های او، بدون شعار دادن، تنها یک سؤال پرسید: «آیا کاری که می‌کنی، معنادار و ارزشمند است؟» دانشجو پاسخ مثبت داد. Lou Yulie گفت: «پس همین کافی است. اینکه دیگران چقدر ثروت می‌اندوزند به خودشان مربوط است. کار خودت را درست انجام بده و آنچه باید منتقل شود را به آیندگان بسپار؛ ارزش این از هر اندوخته مادی بالاتر است.»
Xiao Lei یادآوری می‌کند سال‌ها پیش نیز دانشجویی از Lou Yulie پرسیده بود: در این جهان بسیاری می‌خواهند درختی تناور باشند، اما همواره نیاز است کسانی چون گیاهی کوچک در خاک بمانند؛ شما ترجیح می‌دهید درختی بزرگ باشید یا گیاهی خرد؟ Lou Yulie پاسخ داده بود: «من ترجیح می‌دهم گیاهی کوچک باشم؛ گیاه کوچک بودن نیز خود زیباست.»
پدیده «رقابت فرساینده» (Involution) در جامعه امروز بسیاری از جوانان را دچار اضطراب کرده است. Xiao Lei نگاه استاد Lou Yulie به این مسئله را این‌گونه بازگو می‌کند: «استاد هرگز به کسی توصیه نمی‌کرد دست از تلاش بکشد. می‌گفت اگر توان داری، تمام تلاشت را بکن؛ اما اگر در این چرخه رقابت احساس خستگی و درماندگی کردی، لحظه‌ای درنگ کن و آرام بگیر. این روند کاملاً طبیعی است؛ هرگز مگذار این رقابت تو را از پا درآورد.»
Lou Yulie در این مصاحبه پیوسته تأکید می‌کرد: «حکمت کهن چینی می‌گوید: در پی شخم زدن و کاشتن باش، نه چشم‌دوخته به درو کردن. انسان باید تمام مساعی خود را به کار بندد و فرجام را به تدبیر روزگار واگذارد؛ تنها در این صورت است که حسرت و گلایه‌ای نخواهد داشت و زمین و زمان را سرزنش نمی‌کند. آنچه وظیفه توست صادقانه انجام بده؛ نتیجه تابع شرایط گوناگون عینی است. نباید دچار انفعال و پوچی شد، و نباید هم اصرار ورزید که نتیجه دقیقاً همان شود که ما می‌خواهیم.»
او با دسته‌بندی مشاغل به مراتب فرادست و فرودست مخالفت جدی داشت: «از دست‌فروش گرفته تا کارگر، هیچ شغلی برتر از دیگری نیست.» تا زمانی که فرد کارش را از روی وجدان انجام دهد، هر نیروی کاری شایسته احترام است. او باور داشت سرچشمه بخش بزرگی از رنج‌های روحی، مقایسه‌های بی‌پایان با دیگران و سنجش خود بر مبنای معیارهای تک‌بعدی مادی است.
Xiao Lei می‌گوید استاد همواره به شاگردان تذکر می‌داد: خود را با دیگران مقایسه نکنید، با گذشته خود بسنجید. اگر امروز یک کتاب بیش از دیروز خوانده‌اید، نکته‌ای بیشتر فهمیده‌اید یا کار نیکی افزوده‌اید، پیشرفت کرده‌اید. اگر مدام چشمتان به خانه، خودرو و جایگاه دیگران باشد، هرگز طعم آرامش را نخواهید چشید.
Lou Yulie با مرور آن روزها گفت: «گمانم در دهه ۱۹۶۰ بود؛ بیش از یک سال در روستای Liulangzhuang در نزدیکی کاخ تابستانی ماندم و مرا به مرکز کود انسانی فرستادند. حوضچه‌های بزرگی از کود آنجا بود. گاری‌های ویژه‌ای از محله‌های پکن فضولات را جمع می‌کردند و به این حوضچه‌ها می‌ریختند تا تخمیر شود. وقتی تخمیر کامل می‌شد، آن را بیرون کشیده و خشک می‌کردند تا در مزارع مصرف شود. در آن محل مرغ‌های زیادی هم نگهداری می‌شد؛ حوضچه‌ها پر از کرم بود و مرغ‌ها از آن تغذیه می‌کردند، خوب رشد می‌کردند و روزی دو بار تخم می‌گذاشتند. مرغ‌هایی که من به آن‌ها غذا می‌دادم گاه تخم‌مرغ دوزرده می‌گذاشتند.»
پژوهش و آموزش: «متن دائو ده جینگ تنها پنج‌هزار کلمه است»
آموزش و پژوهش دو رکن اساسی ۶۶ سال حضور Lou Yulie در Peking University بودند.
از سال ۱۹۸۵، او هدایت دوره‌های دکترا را بر عهده گرفت. پیش‌زمینه دانشجویان دکترای او بسیار گوناگون بود: از دانش‌آموختگان رشته‌های فنی و مهندسی گرفته تا هنرمندان حوزه‌های رقص، آواز، نوازندگی، رهبری ارکستر، سینما، و همچنین دانشجویان خارجی از سراسر جهان. این گوناگونی نمایانگر باوری بود که مرزهای میان رشته‌ها، حرفه‌ها و جغرافیاها را در هم می‌شکست.
او در آموزش به پرورش متناسب با استعدادهای فردی پایبند بود. Sha Zongping یکی از شاگردان اوست. او در سال ۱۹۸۷ از دانشگاهی دینی فارغ‌التحصیل شد، دو سال در نهادهای محلی خدمت کرد، سپس برای دوره کارشناسی ارشد در مؤسسه فلسفه وابسته به Chinese Academy of Social Sciences با گرایش فلسفه عربی و اسلامی داوطلب شد و در ادامه مسیر به Peking University آمد و شاگرد Lou Yulie شد.
Sha Zongping نخستین دیدارش با استاد را به روشنی به یاد دارد؛ در ساختمان فلسفه دانشگاه، زمانی که Lou Yulie مدیریت گروه آموزشی فلسفه شرق و معاونت گروه فلسفه را بر عهده داشت، با وجود مشغله‌های اداری فراوان، او را برای گفت‌وگویی اختصاصی به دفترش فراخواند.
استاد با ارزیابی پیشینه تحصیلی Sha Zongping، مسیر روشنی پیش روی او گذاشت. او یادآور شد که نقطه قوت وی آموزش‌های دانشگاه دینی و درک عمیق از متون کلاسیک مذهبی است، اما نقطه ضعفش به پایه‌های فلسفی برمی‌گردد چون در کارشناسی فلسفه نخوانده است. از این رو پیشنهاد کرد با تکیه بر مزیت نسبیِ تسلط بر متون مذهبی، روش‌های نوین تحلیل متون دینی را به کار گیرد و آن را مدخل پژوهش خود سازد تا نقاط ضعف را با قوت‌ها جبران کند.
Sha Zongping می‌گوید: «او به عنوان معلم به سرعت استعداد و قوت شاگرد را می‌دید و او را به تقویت آن فرامی‌خواند.» این شیوه بعدها بر نحوه تدریس خود او نیز اثر گذاشت؛ او نیز هنگام آموزش ابتدا توانمندی دانشجو را پیدا می‌کند تا اعتمادبه‌نفس علمی او شکل گیرد.
در این مصاحبه، وقتی سخن از رایج شدن اطلاق عنوان «رئیس» یا «کارفرما» به استادان راهنما در دانشگاه‌ها به میان آمد، Lou Yulie بدون پرده‌پوشی گفت: «این انحرافی آشکار است. شأن استاد، هدایتگری اخلاقی و انتقال بینش است، نه مدیریت یک بنگاه کاری.»
در سال ۱۹۸۰، تصحیح و شرح Lou Yulie بر مجموعه آثار Wang Bi برای نخستین بار به چاپ رسید؛ اثری که بعدها به عنوان معتبرترین متن برای پژوهش پیرامون Wang Bi و یکی از کلیدی‌ترین مراجع مطالعه فلسفه مکتب رازآمیز دوران سلسله‌های Wei و Jin شناخته شد. پیش‌نویس اولیه این اثر در سال ۱۹۶۴ تدوین شده بود و آماده‌سازی آن نزدیک به دو دهه زمان برد.
در سبک علمی، Lou Yulie به وضوح و استحکام در استدلال شهرت داشت. Li Silong، از شاگردان او، به یاد می‌آورد که استاد تکلیف مقالات دانشجویان را «حداکثر تا پنج‌هزار کلمه» تعیین می‌کرد و سپس به طعنه می‌افزود: «کتاب Laozi هم سرجمع پنج‌هزار کلمه بیشتر نیست.»
در سال ۱۹۸۶، Lou Yulie گروه آموزشی فلسفه شرق را در Peking University بازگشایی کرد؛ گامی که در فضای دهه ۱۹۸۰—که عموماً مدرنیزاسیون را با غرب‌گرایی یکی می‌پنداشت—از سوی محافل علمی به عنوان «نقشی برجسته در بازیابی خودآگاهی فرهنگی و سامان‌دهی گفتمان فلسفه چین» تلقی شد.
مسیر فکری او از همین‌جا امتداد یافت: با آغاز از فلسفه چین و تلفیق سه سنت کنفوسیوسی، دائوئیستی و بودایی، به سوی دفاع از فلسفه شرق پیش رفت و از پی‌ریزی نظریه دین‌پژوهی بومی متناسب با ویژگی‌های فرهنگ چین سخن گفت؛ او در عرصه روش‌شناسی صراحتاً با «تحلیل فلسفه چین بر مبنای معیارهای فلسفه غربی» مخالفت می‌ورزید.
Lou Yulie بارها تأکید می‌کرد که در پژوهش پیرامون فرهنگ سنتی چین—خواه جریان‌های کنفوسیوسی، دائوئیستی و بودایی، و خواه مکاتب فکری گوناگون دیگر—باید رویکردی «ترکیبی و کل‌نگر» داشت: «ما باید ویژگی‌های مشترک و بنیادین این فرهنگ را از دل جنبه‌های گوناگون آن به صورتی جامع دریابیم»؛ رویکردی که در پی «فهم یکپارچه و احاطه همه‌جانبه» است.
افزون بر این، او معتقد بود فرهنگ چین نباید تنها به گزاره‌های انتزاعی فروکاسته شود؛ چراکه سخن گفتن صرف از «دائو» (حقیقت متعالی) به خلاء می‌انجامد و نیازمند هنرهای سنتی به عنوان ظرف تحقق است، تا «دائو بر هنر حاکم شود و هنر به سوی دائو رهنمون گردد». در سال ۲۰۰۵، او با هزینه شخصی مرکزی را برای آموزش ساز Guqin و اپرای Kunqu بنیان نهاد. در غیاب بودجه‌های رسمی و در تنگناهای مالی، شخصاً از درآمد خود برای اجاره فضا و حق‌التدریس استادان هزینه می‌کرد.
Xiao Lei توضیح می‌دهد که کلاس Guqin در آن مرکز بسیار کوچک بود؛ در یک اتاق، با کسر سازِ مدرس، حداکثر شش هنرجو به صورت کاملاً رایگان پذیرفته می‌شدند. برنامه‌های اپرای Kunqu حتی از این هم بی‌تکلف‌تر بود و هر علاقه‌مندی می‌توانست در آن حاضر شود. بعدها که توان جسمی استاد کاستی گرفت، مدیریت آن را به Xiao Lei سپرد و این فعالیت تا امروز بیش از دو دهه تداوم یافته است.
Zhang Suwen، از فعالان ترویج فرهنگ کلاسیک در میان نوجوانان که بیش از یک دهه در این مسیر با Lou Yulie همراه بوده، می‌گوید حلقه شاگردان استاد همچنان آیین سنتی ستایش ماه در جشن نیمه پاییز را زنده نگه داشته‌اند. این مراسم با مدیریت همسر استاد و حضور شاگردان با تشریفاتی دقیق و وقاری درخور برگزار می‌شود و متن‌های آیینی سنتی برای حفظ آداب کهن در آن قرائت می‌گردد.
Lou Yulie به پنگ‌پای گفت خوشنویسی صرفاً مشق خط نیست؛ توازن خطوط افقی و عمودی، استواری اخلاقی و شناخت مرزها را می‌آموزد، و فضای سفید به‌جا‌مانده در صفحه، لزوم رعایت حدود و درک زمان پیشروی و پس‌نشینی را یادآور می‌شود. نقاشی سنتی چین نیز چنین است؛ روح اثر مهم‌تر از ظرافت‌های ساختگی است و هنر بر شهود باطنی استوار است نه صرف دیدن با چشم، تا انسان تمایلات سودجویانه را فروبگذارد و ذات اصیل طبیعت را درک کند.
تأملات: «ریشه در زیست‌بوم فرهنگی است»
در سال ۲۰۰۳، Lou Yulie در ۶۹ سالگی رسماً از تدریس در گروه فلسفه Peking University بازنشسته شد.
اما این بازنشستگی به معنای کناره‌گیری نبود. Peking University از او خواست تا راهنمایی دوره دکترای فرهنگ سنتی چین را در پژوهشکده مطالعات ملی بر عهده گیرد. او همچنین ریاست پژوهشکده ادیان و پژوهشکده هنرهای Guqin و Kunqu را در این دانشگاه عهده‌دار بود و در مدیریت نهادهای دانشگاهی مشارکت می‌کرد.
او در جریان برنامه‌های فارغ‌التحصیلی دانشگاه در سال ۲۰۲۳ خطاب به دانش‌آموختگان گفت: «سال‌های عمر بازنمی‌گردند، اما می‌توان روح و روان را همواره جوان نگه داشت.»
در سال‌های اخیر که بیماری مانع از خروجش از منزل شده بود، هرگز خود را در میان قفسه‌های کتاب محبوس نکرد. از طریق پیگیری اخبار و گفت‌وگو با دانشجویان، پیوسته واقعیت‌های جامعه را زیر نظر داشت و درباره آن‌ها می‌اندیشید.
به باور او، هنگامی که سوداندوزی به بالاترین معیار بدل شود و پروا و چارچوب‌های اخلاقی رنگ ببازد، شیوه‌های نامشروع برای کسب درآمد رواج می‌یابد. اگر تولیدکننده مواد غذایی بی‌توجه به سلامت مصرف‌کننده صرفاً در پی منافع آنی باشد، فرجام این چرخه آسیب همگانی خواهد بود.
او نسبت به پول‌محوری حاکم بر بخش‌هایی از جامعه هشدار می‌داد. در واکنش به رخدادی که در آن احساسات انسانی به دادوستدهای مادی تقلیل یافته بود، صراحتاً گفت: «این چیزی جز کالبدی بی‌روح نیست.»
او افزود: «بنیادین‌ترین ساحت وجود انسان، زیست معنوی اوست. اگر مهر و عواطف میان آدمیان سراسر به معامله پولی بدل شود، انسان دستخوش ازخودبیگانگی مادی شده و جوهره انسانی‌اش را از دست داده است.»
Lou Yulie در مواجهه با شتاب فناوری هوش مصنوعی اظهار داشت: «در عصر هوش مصنوعی، شهود، احساس صادقانه و دریافت‌های برآمده از عمق جان ارزشی دوچندان می‌یابند. داده‌های قالبی را هوش مصنوعی به راحتی تولید می‌کند، اما تجربه زیسته یگانه انسانی چیزی نیست که فناوری بتواند جانشین آن شود.»
او بارها پیرامون نسبت میان فناوری و انسان سخن گفته بود. در گفت‌وگویی با Beijing Daily در آوریل گذشته، ایده «اصالت دادن به علوم انسانی و به‌کارگیری فناوری به عنوان ابزار» را طرح کرد و گفت ابزار باید در خدمت انسان باشد، نه آنکه انسان به بنده ابزار بدل گردد. هر چه قدرت فناوری فزونی یابد، نیاز به هدایت آن از سوی وجدان اخلاقی و روح انسانی بیشتر می‌شود.
در تحلیل او، بسیاری از ناهنجاری‌های اجتماعی امروز در نهایت به تضعیف فاعلیت و هویت فرهنگی بازمی‌گردد: «از دوران معاصر به این سو، ما دوره‌ای از نفی یکسره فرهنگ بومی را پشت سر گذاشتیم؛ اخلاق کهن و پرواهای وجدانی را پس زدیم و هم‌زمان غرب را الگوی بی‌چون‌وچرای نوسازی پنداشتیم. نفی ارزش‌های درونی از یک سو و تقلید برونی از سوی دیگر، به معلق ماندن زیست معنوی جامعه انجامید.»
او با دو رویکرد افراطی مخالف بود: یکی همین نفی کامل سنت و دنباله‌روی نابینا از الگوهای بیرونی، و دیگری تکبر بسته‌ای که تمدن‌های دیگر را به کلی مردود می‌شمارد. به باور او، اعتمادبه‌نفس اصیل فرهنگی در گرو دیدن روشن نقاط قوت میراث خود و هم‌زمان ارزیابی واقع‌بینانه دستاوردهای دیگران برای دستیابی به همزیستی، هماهنگی و حفظ تمایزهاست.
Lou Yulie در مناسبت‌های گوناگون آموزه‌های سه‌گانه مکاتب کهن را برای جهان امروز این‌گونه صورت‌بندی می‌کرد: آیین کنفوسیوس مسئولیت‌پذیری و ایفای نقش‌های اجتماعی را می‌آموزد؛ آیین دائو قناعت، چشم‌پوشی از مقایسه‌های بیهوده و گشاده‌نظری را یادآور می‌شود؛ و آیین بودا رهایی از دل‌بستگی‌ها و دوری از فرسایش درونی را گوشزد می‌کند. این میراث کهن، ابزارهایی موزه‌ای نیستند، بلکه نسخه‌هایی کاربردی برای درمان سردرگمی‌ها و اضطراب‌های انسان مدرن به شمار می‌روند.
از دید او، بازگشت به سنت به معنای کپی‌برداری چشم‌بسته از گذشته در زندگی مدرن نیست، بلکه به معنای «بازخوانی روش‌های کهن، برگزیدن عناصر اصیل و به کار بستن آگاهانه آن‌ها» است.
او راهکار بازیابی این فاعلیت فرهنگی را در دو واژه خلاصه می‌کرد: صدق و خشوع.
«صدق یعنی راستی و وفای به عهد؛ نه خود را بفریبیم و نه دیگران را. خشوع یعنی پروا داشتن و احترام گذاشتن؛ اینکه هر انسانی را شایسته آموختن بدانیم و هیچ‌کس را خوار نشماریم، و در برابر هستی و نیاکان سر فرود آوریم.» Lou Yulie معتقد بود کاستی‌های امروز جامعه از زوال این دو معنا ناشی می‌شود؛ تخلفات در زنجیره غذایی نمودی از نابودی راستی و حرمت است، جایی که فریب مصرف‌کننده رخ می‌دهد و هیچ پروا و احترامی برای جان انسان‌ها باقی نمی‌ماند.
او باور داشت بازسازی این حرمت نیازمند بازخوانی نگاه چینی به حیات است: «زندگی پیوستاری به‌هم‌پیوسته و نسلی است. حیات جسمانی و معنوی والدین در وجود ما ادامه دارد و وجود ما نیز در فرزندانمان تداوم می‌یابد. این زنجیره نسل به نسل پیوند می‌خورد. وقتی این پیوند حرمت یابد، انسان دیگر نمی‌تواند با حیات خود یا دیگران با سهل‌انگاری برخورد کند.»
از دل این نگاه پیوسته به زندگی، مفهوم «احترام به والدین» جوانه می‌زند. از دید او، احترام به والدین تنها رفع نیازهای مادی آنان نیست، بلکه حفظ آبروی آن‌ها در جامعه و پرهیز از رفتارهایی است که نامشان را لکه‌دار کند: «اگر کسی در دل این پیوند نسلی را احساس کند، در کنش‌هایش پروا خواهد داشت و حاضر نخواهد شد برای منافعی زودگذر، آبروی پیشینیان خود را قربانی کند.»
زنده نگه‌داشتن این نگاه مستلزم بهره‌گیری از نمادها و آیین‌های کهن است: «دیدوبازدیدهای آغاز سال نو یا ادای احترام به درگذشتگان در Qingming، اگر با اصالت برگزار شوند، حس احترام و پروا را از کودکی در ذهن فرزندان می‌نشانند. امروزه بسیاری از کودکان پیوند خانوادگی را درک نمی‌کنند؛ از این رو نه خاستگاه خود را می‌شناسند و نه مقصدی پیش پای خود می‌بینند.»
حیات فردی: فرزند، پدر، پیشکسوت
«شانزده واژه هست که همواره به آن‌ها دعوت کرده و در زندگی‌ام به کار بسته‌ام: کرنش در برابر آسمان و احترام به نیاکان، پایبندی به آیین‌ها و ادای وظایف، خرسندی به داشته‌ها و شکرگزاری از برکات، و سپاس‌داری و جبران نیکی‌ها.»
این واژگان چکیده بینش Lou Yulie از گوهر فرهنگ سنتی چین بود. او می‌گفت: «حکمت چینی باید در خاک زندگی روزمره بنشیند؛ دانشی حقیقی است که زیست واقعی انسان را بپرورد و تعالی بخشد.» و خود در سلوک شخصی نمادی از همین اصول بود.
زمانی که قبولی در Peking University را دریافت کرد، خانواده‌اش در مضیقه شدید مالی بودند. پرجمعیت بودن خانواده و ناتوانی در تأمین شهریه باعث شد حتی به انصراف و رفتن به سوی کار فکر کند تا کمک‌خرج خانواده باشد.
Lou Kairui در این باره به پنگ‌پای گفت: «پدرم این را کمتر بازگو می‌کرد. در آن زمان بار مالی خانواده سنگین بود و هزینه‌ها را خواهران و برادران بزرگ‌تر تأمین می‌کردند و خواهران و برادران کوچک‌تر نیز نیازمند مخارج بودند. او از تحمیل بار اضافی بر دوش دیگران احساس شرمندگی داشت. تا اینکه مسئولان آموزش متوجه شدند و یادآوری کردند که قبولی در Peking University فرصتی استثنایی است و حیف است رها شود، و پیشنهاد کردند درخواست کمک‌هزینه تحصیلی بدهد. همچنین یکی از عمه‌هایم که شاغل شده بود، ماهانه یک یوآن برای هزینه‌هایش اختصاص داد و با این حمایت‌ها توانست وارد دانشگاه شود.»
درباره بنیان خانواده، Lou Yulie می‌گفت: «در فرهنگ ما پیوند زناشویی با تعبیر پیوند خویشاوندی توصیف می‌شود، یعنی ارتقای مهر میان دو انسان به یک رابطه عمیق خویشاوندی. این یکی از برجسته‌ترین ارکان فرهنگی ماست.» او تأکید داشت در میان عشق، دوستی و پیوند خویشاوندی، «خویشاوندی استوارترین است، سپس دوستی قرار دارد، و روابط احساسی شکننده‌ترین پیوندها هستند. امروز بسیاری عشق رمانتیک را در جایگاه نخست می‌گذارند و از این ظرایف غافل می‌شوند.»
به گفته فرزندش Lou Kairui، در شیوه تربیتی «پدر همواره با رفتار و الگوی عملی خود آموزش می‌داد تا با تذکرات زبانی».
در تعامل با نسل‌های جوان‌تر نیز مدارا و احترام در رفتارش آشکار بود. Sha Zongping خاطره‌ای گویا را نقل می‌کند. پس از فارغ‌التحصیلی در مقطع ارشد و اشتغال در گروه فلسفه Peking University، استاد پیوسته جویای احوال زندگی و خانواده او بود. در یکی از تعطیلات سال نو، Sha Zongping فرزند دو-سه ساله‌اش را برای عیددیدنی به خانه استاد برد. کودک که ذاتاً بازیگوش بود به سوی تجهیزات الکترونیکی رفت و در حالی که بزرگ‌ترها گرم صحبت بودند، دست روی صفحه‌کلید و ماوس رایانه Lou Yulie گذاشت و صفحه مانیتور را به هم ریخت.
Sha Zongping به یاد می‌آورد: «بسیار مضطرب شدم که مبادا دستگاه آسیب ببیند؛ آن رایانه را استاد از ژاپن آورده بود و ماوس آن مدلی ویژه با گوی متحرک بود که در آن زمان کم‌نظیر به شمار می‌رفت. اما استاد با گشاده‌رویی، درست مانند پدربزرگی مهربان، کودک را در آغوش کشید و به او یاد داد چگونه با دستگاه کار کند. وقتی خواستم مانع شوم، مانع شد و گفت: بگذار راحت باشد، این شیطنت اقتضای سن پسربچه‌هاست. در تمام سال‌های بعد نیز در هر عیددیدنی، استاد و همسرش برای فرزندم عیدی آماده می‌کردند.»
Xiao Lei نیز ظرافت‌های رفتاری استاد را به یاد می‌آورد. در سفری علمی به تایوان، نشستی با Zhengyan، بنیان‌گذار بنیاد Tzu Chi، ترتیب داده شد و استاد Lou Yulie در کنار ایشان در جایگاه نشسته بود. این شخصیت به دلیل کهولت سن و ملاحظات دیگر، به‌ندرت به صورت عمومی با افراد عکس یادگاری می‌گرفت، اما استاد متوجه اشتیاق دانشجویان برای ثبت این لحظه شد. او پیش از جلسه چند نمونه از خوشنویسی‌های خود را برای اهدا به وی آماده کرده بود. در حین سخنرانی سایرین، روی یک دستمال کاغذی ترتیبات را نوشت: کدام دانشجویان با هم جلو بیایند و کدام تابلو را تحویل دهند؛ سپس دستمال را پنهانی به دست شاگردان پای سکو رساند. بدین ترتیب دانشجویان در گروه‌های دو تا سه نفره برای اهدای تابلوها بالا آمدند و در خلال نمایش آثار توانستند عکس یادگاری خود را ثبت کنند.
آن دستمال کاغذی با دست‌خط استاد، سال‌هاست به عنوان یادگاری ارزشمند نزد یکی از آن دانشجویان نگهداری می‌شود.
